Gefunden auf anarchist library, die Übersetzung ist von uns.
Wie wir schon auf unserer Veranstaltung/Diskussion zum ‚Aufständischen Anarchismus‘ sagten, ist es historisch nicht möglich den Anarchismus von der aufständischen Praxis der Massen zu trennen. Wir werden in kommender Zeit mehrere Artikel veröffentlichen, bzw. übersetzen die genau dass unterstreichen, es handelt sich hier um Artikel/Texte aus verschiedenen Epochen und Ländern, die unser Wissen nach auch noch nie zuvor ins Deutsche übersetzt worden sind. Dies ist der zehnte Text in der Reihe.
Dieser Artikel erschien erstmals 1880 in Le Révolté.
Piotr Kropotkin, Der Geist der Revolte
Es gibt Zeiten im Leben der menschlichen Gesellschaft, in denen die Revolution zu einer zwingenden Notwendigkeit wird, in denen sie sich selbst als unvermeidlich verkündet. Überall keimen neue Ideen auf, die sich ihren Weg ins Licht bahnen und im Leben Anwendung finden wollen; überall stoßen sie auf die Trägheit derer, deren Interesse es ist, die alte Ordnung aufrechtzuerhalten; sie ersticken in der erstickenden Atmosphäre von Vorurteilen und Traditionen. Die anerkannten Vorstellungen von der Verfassung des Staates, von den Gesetzen des sozialen Gleichgewichts, von den politischen und ökonomischen Beziehungen zwischen den Bürgern können der unerbittlichen Kritik nicht länger standhalten, die sie täglich bei jeder Gelegenheit untergräbt – im Salon wie im Kabarett, in den Schriften der Philosophen wie im täglichen Gespräch. Politische, ökonomische und soziale Institutionen zerbröckeln; die unbewohnbar gewordene Gesellschaftsstruktur behindert, ja verhindert sogar die Entwicklung der Saat, die in ihren beschädigten Mauern aufgeht und um sie herum entsteht.
Das Bedürfnis nach einem neuen Leben wird offensichtlich. Der Kodex der etablierten Moral, der das tägliche Leben der meisten Menschen bestimmt, scheint nicht mehr ausreichend zu sein. Was früher gerecht erschien, wird heute als schreiende Ungerechtigkeit empfunden. Die Moral von gestern wird heute als abscheuliche Unmoral empfunden. Der Konflikt zwischen neuen Ideen und alten Traditionen entbrennt in jeder Gesellschaftsschicht, in jeder möglichen Umgebung und sogar im Schoß der Familie. Der Sohn kämpft gegen seinen Vater, er findet das, was sein Vater sein ganzes Leben lang als natürlich empfunden hat, abstoßend; die Tochter rebelliert gegen die Prinzipien, die ihre Mutter ihr als Ergebnis langer Erfahrung überliefert hat. Täglich erhebt sich das Gewissen des Volkes gegen die Skandale, die sich unter den Privilegierten und Begüterten ausbreiten, gegen die Verbrechen, die im Namen des Gesetztes des Stärkeren begangen werden, oder um diese Privilegien zu erhalten. Diejenigen, die den Triumph der Gerechtigkeit herbeisehnen, diejenigen, die neue Ideen in die Praxis umsetzen wollen, müssen bald erkennen, dass die Verwirklichung ihrer großzügigen, humanitären und regenerierenden Ideen in einer Gesellschaft, die so beschaffen ist, nicht möglich ist; sie erkennen die Notwendigkeit eines revolutionären Wirbelsturms, der all diese Fäulnis hinwegfegt, die trägen Herzen mit seinem Atem belebt und der Menschheit jenen Geist der Hingabe, der Selbstverleugnung und des Heldentums bringt, ohne den die Gesellschaft durch Erniedrigung und Niedertracht in völligen Zerfall versinkt.
In Zeiten der rasenden Eile nach Reichtum, der fieberhaften Spekulation und der Krise, des plötzlichen Niedergangs großer Industrien und der flüchtigen Expansion anderer Produktionszweige, der skandalösen Vermögen, die in wenigen Jahren angehäuft und ebenso schnell wieder verprasst werden, zeigt sich, dass die ökonomischen Institutionen, die Produktion und Austausch kontrollieren, der Gesellschaft bei weitem nicht den Wohlstand bringen, den sie eigentlich garantieren sollen; sie bewirken genau das Gegenteil. Statt Ordnung bringen sie Chaos hervor; statt Wohlstand Armut und Unsicherheit; statt ausgeglichener Interessen Krieg; einen immerwährenden Krieg der Ausbeuter gegen die Arbeiter, der Ausbeuter und der Arbeiterinnen und Arbeiter untereinander. Die menschliche Gesellschaft spaltet sich immer mehr in zwei feindliche Lager auf und teilt sich gleichzeitig in Tausende von kleinen Gruppen, die einen gnadenlosen Krieg gegeneinander führen. Dieser Kriege und des Elends, das sie verursachen, überdrüssig, sucht die Gesellschaft nach einer neuen Organisation; sie fordert lautstark eine völlige Neugestaltung des Eigentums-, Produktions- und Tauschsystems und aller daraus resultierenden ökonomischen Beziehungen.
Die Regierungsmaschinerie, die mit der Aufrechterhaltung der bestehenden Ordnung betraut ist, funktioniert zwar weiter, aber bei jeder Umdrehung ihres verschlissenen Getriebes rutscht sie aus und bleibt stehen. Ihre Arbeit wird immer schwieriger, und die Unzufriedenheit, die durch ihre Mängel verursacht wird, wächst ständig. Jeden Tag gibt es eine neue Forderung. „Reform dies“, „Reform das“, hört man von allen Seiten. „Krieg, Finanzen, Steuern, Gerichte, Polizei, alles muss umgestaltet, reorganisiert und auf eine neue Grundlage gestellt werden“, sagen die Reformer. Und alle Tierärzte wissen, dass es unmöglich ist, alles umzugestalten, weil alles miteinander zusammenhängt; alles müsste auf einmal neu gemacht werden; und wie kann die Gesellschaft umgestaltet werden, wenn sie in zwei offen feindliche Lager gespalten ist? Die Unzufriedenen zufrieden zu stellen, würde nur neue Unzufriedene schaffen.
Da sie nicht in der Lage sind, Reformen durchzuführen, da dies den Weg für eine Revolution ebnen würde, und gleichzeitig zu ohnmächtig sind, um offen reaktionär zu sein, beschränken sich die Regierenden auf halbherzige Maßnahmen, die niemanden zufriedenstellen können und nur neue Unzufriedenheit hervorrufen. Die Mittelmäßigen, die in solchen Übergangsphasen das Staatsschiff lenken, denken nur an eines: sich an dem kommenden Debakel zu bereichern. Von allen Seiten angegriffen, verteidigen sie sich ungeschickt, weichen aus, machen einen Fehler nach dem anderen und schaffen es bald, das letzte Rettungsseil zu kappen; sie ertränken das Ansehen der Regierung in der Lächerlichkeit, die durch ihre eigene Unfähigkeit verursacht wird.
Solche Zeiten erfordern eine Revolution. Sie wird zu einer gesellschaftlichen Notwendigkeit; die Situation selbst ist revolutionär.
* * *
Wenn wir in den Werken unserer größten Historiker die Entstehung und Entwicklung großer revolutionärer Erschütterungen studieren, finden wir in der Regel unter der Überschrift „Die Ursache der Revolution“ ein ergreifendes Bild der Situation am Vorabend der Ereignisse. Das Elend des Volkes, die allgemeine Unsicherheit, die lästigen Maßnahmen der Regierung, die abscheulichen Skandale, die die ungeheuren Laster der Gesellschaft offenlegen, die neuen Ideen, die an die Oberfläche drängen und von der Unfähigkeit der Anhänger des alten Regimes zurückgeschlagen werden – nichts wird ausgelassen. Wenn man sich dieses Bild ansieht, kommt man zu der Überzeugung, dass die Revolution in der Tat unvermeidlich war und dass es keinen anderen Ausweg gab als den des Aufstandes.
Nehmen wir zum Beispiel die Situation vor 1789, wie sie von den Historikern dargestellt wird. Man kann fast hören, wie sich der Bauer über die Salzsteuer, den Zehnten und die Feudalabgaben beschwert und in seinem Herzen einen unerbittlichen Hass auf den Feudalherrn, den Mönch, den Monopolisten und den Landvogt schwört. Man kann fast sehen, wie der Bürger den Verlust seiner städtischen Freiheiten beklagt und den König mit Flüchen überhäuft. Das Volk tadelt die Königin; es ist empört über die Berichte über die Maßnahmen der Minister und schreit ständig, dass die Steuern unerträglich und die Abgaben exorbitant sind, dass die Ernten schlecht und die Winter hart sind, dass die Lebensmittel zu teuer und die Monopolisten zu habgierig sind, dass der Dorfanwalt die Ernte der Bauern auffrisst und der Dorfpolizist versucht, die Rolle eines Kleinkönigs zu spielen, dass sogar der Postdienst schlecht organisiert und die Angestellten zu faul sind. Kurzum, nichts funktioniert gut, alle beschweren sich. „Es kann nicht länger so weitergehen, es wird ein böses Ende nehmen“, schreien sie überall.
Doch zwischen diesem friedlichen Streit und dem Aufstand oder der Revolte liegt ein breiter Abgrund – jener Abgrund, der für den größten Teil der Menschheit zwischen Denken und Handeln (A.d.Ü., im Sinne der Aktion), zwischen Denken und Wollen, zwischen dem Drang zum Handeln liegt. Wie konnte dieser Abgrund überbrückt werden? Wie kommt es, dass Männer, die gestern noch leise ihr Los beklagten, während sie ihre Pfeife rauchten, und im nächsten Moment demütig den örtlichen Wächter und Gendarmen grüßten, die sie gerade noch beschimpft hatten, – wie kommt es, dass dieselben Männer ein paar Tage später ihre Sensen und ihre eisenbeschlagenen Piken ergreifen und den Fürsten, der gestern noch so furchteinflößend war, in seiner Burg angreifen konnten? Durch welches Wunder wurden diese Männer, die von ihren Frauen zu Recht als Feiglinge bezeichnet wurden, innerhalb eines Tages zu Helden, die durch Kugeln und Kanonenkugeln zur Eroberung ihrer Rechte marschierten? Wie war es möglich, dass Worte, die so oft gesprochen wurden und sich in der Luft verloren wie das leere Läuten von Glocken, in Taten/Aktionen verwandelt wurden?
Die Antwort ist einfach.
Die Aktion, die ständige, immer wieder erneuerte Aktion von Minderheiten, bewirkt diese Veränderung. Mut, Hingabe und Opferbereitschaft sind genauso ansteckend wie Feigheit, Unterwerfung und Panik.
Welche Formen wird diese Aktion annehmen? Alle Formen – und zwar die unterschiedlichsten Formen, die von den Umständen, dem Temperament und den zur Verfügung stehenden Mitteln diktiert werden. Mal tragisch, mal humorvoll, aber immer kühn; mal kollektiv, mal rein individuell, wird diese Politik der Aktion keines der verfügbaren Mittel, kein Ereignis des öffentlichen
Lebens vernachlässigen, um den Geist lebendig zu halten, die Unzufriedenheit zu verbreiten und zum Ausdruck zu bringen, den Hass gegen die Ausbeuter zu schüren, die Regierung lächerlich zu machen und ihre Schwäche zu entlarven und vor allem und immer durch das konkrete Beispiel den Mut zu wecken und den Geist der Revolte anzufachen.
Wenn in einem Land eine revolutionäre Situation entsteht, bevor der Geist der Revolte in den Massen so weit geweckt ist, dass er sich in gewalttätigen Demonstrationen auf den Straßen oder in Rebellionen und Aufständen äußert, gelingt es Minderheiten durch Taten, das Gefühl der Unabhängigkeit und den Geist der Kühnheit zu wecken, ohne die keine Revolution zustande kommen kann.
Männer mit Mut, die sich nicht mit Worten begnügen, sondern stets nach Mitteln suchen, um sie in die Tat umzusetzen, Männer mit Integrität, für die die Tat eins mit der Idee ist, die Gefängnis, Exil und Tod einem Leben vorziehen, das ihren Prinzipien zuwiderläuft, unerschrockene Seelen, die wissen, dass man etwas wagen muss, um Erfolg zu haben, – das sind die einsamen Wächter, die in die Schlacht ziehen, lange bevor die Massen genügend aufgewühlt sind, um offen das Banner des Aufstands zu hissen und mit der Waffe in der Hand zur Eroberung ihrer Rechte zu marschieren.
Inmitten von Unzufriedenheit, Gerede und theoretischen Diskussionen kommt es zu einem individuellen oder kollektiven Akt der Revolte, der die herrschenden Bestrebungen symbolisiert. Es ist möglich, dass die Massen anfangs gleichgültig bleiben. Es ist möglich, dass die Massen zwar den Mut des Einzelnen oder der Gruppe, die die Initiative ergreift, bewundern, aber zunächst denen folgen, die besonnen und vorsichtig sind, die diesen Akt sofort als „Wahnsinn“ bezeichnen und sagen, dass „diese Verrückten, diese Fanatiker alles gefährden werden.“
Sie haben so gut kalkuliert, diese besonnenen und vorsichtigen Männer, dass ihre Partei, die langsam ihr Werk verfolgt, in hundert, zweihundert, vielleicht dreihundert Jahren die ganze Welt erobern würde – und jetzt kommt das Unerwartete! Das Unerwartete ist natürlich alles, womit sie nicht gerechnet haben – diese besonnenen und vorsichtigen Menschen! Wer ein wenig Ahnung von Geschichte und einen einigermaßen klaren Kopf hat, weiß von Anfang an, dass sich die theoretische Propaganda für die Revolution zwangsläufig in Aktionen äußern wird, lange bevor die Theoretiker beschlossen haben, dass der Moment zum Handeln gekommen ist. Trotzdem sind die vorsichtigen Theoretiker wütend auf diese Verrückten, sie exkommunizieren sie, sie verteufeln sie. Aber die Verrückten gewinnen Sympathien, die Masse des Volkes applaudiert heimlich ihrem Mut, und sie finden Nachahmer. In dem Maße, wie die Pioniere die Gefängnisse und Strafkolonien füllen, setzen andere ihre Arbeit fort; illegale Proteste, Aufstände und Racheakte nehmen zu.
Gleichgültigkeit ist von diesem Punkt an unmöglich. Diejenigen, die anfangs nicht einmal gefragt haben, was die „Verrückten“ wollen, werden gezwungen, über sie nachzudenken, ihre Ideen zu diskutieren und Partei für oder gegen sie zu ergreifen. Durch Aktionen, die die allgemeine Aufmerksamkeit erregen, sickert die neue Idee in die Köpfe der Menschen und gewinnt Anhänger. Eine solche Aktion kann in ein paar Tagen mehr Propaganda machen als Tausende von Flugblättern.
Vor allem aber weckt sie den Geist der Revolte: Sie macht mutig. Die alte Ordnung, die von der Polizei, den Richtern, den Gendarmen und den Soldaten gestützt wurde, schien unerschütterlich zu sein, wie die alte Festung der Bastille, die auch in den Augen der unbewaffneten Menschen, die sich unter ihren hohen Mauern mit geladenen Kanonen versammelten, uneinnehmbar erschien. Doch bald zeigte sich, dass die etablierte Ordnung nicht die Kraft hat, die man angenommen hatte. Eine mutige Tat hat ausgereicht, um innerhalb weniger Tage die gesamte Regierungsmaschinerie umzuwerfen und den Koloss zum Zittern zu bringen; eine andere Revolte hat eine ganze Provinz in Aufruhr versetzt, und die bisher immer so imposante Armee hat sich vor einer Handvoll mit Stöcken und Steinen bewaffneter Bauern zurückgezogen. Die Menschen stellen fest, dass das Ungeheuer nicht so schrecklich ist, wie sie dachten, und beginnen zu ahnen, dass ein paar energische Anstrengungen ausreichen werden, um es zu stürzen. Hoffnung keimt in ihren Herzen auf, und wir sollten uns daran erinnern, dass es immer die Hoffnung, die Hoffnung auf den Sieg ist, die Revolutionen auslöst, auch wenn die Verzweiflung die Menschen oft zum Aufstand treibt.
Die Regierung wehrt sich, sie unterdrückt die Menschen brutal. Doch während die Verfolgung früher die Energie der Unterdrückten tötete, bewirkt sie jetzt, in Zeiten der Erregung, das Gegenteil. Sie provoziert neue individuelle und kollektive Aufstände, sie treibt die Aufständischen zu Heldentaten an, die sich in rascher Folge ausbreiten, verallgemeinern und weiterentwickeln. Die revolutionäre Partei wird durch Elemente gestärkt, die ihr bis dahin feindlich oder gleichgültig gegenüberstanden. Die allgemeine Zersetzung dringt bis in die Regierung, die herrschenden Klassen und die Privilegierten vor; einige von ihnen befürworten Widerstand bis zum Äußersten; andere sind für Zugeständnisse; wieder andere gehen so weit, dass sie sich bereit erklären, für den Moment auf ihre Privilegien zu verzichten, um den Geist der Revolte zu besänftigen, in der Hoffnung, später wieder zu dominieren. Die Einheit zwischen der Regierung und der privilegierten Klasse ist gebrochen.
Die herrschenden Klassen können auch versuchen, sich in einer wilden Reaktion in Sicherheit zu bringen. Aber jetzt ist es zu spät; der Kampf wird nur noch erbitterter, noch schrecklicher, und die sich abzeichnende Revolution wird nur noch blutiger werden. Auf der anderen Seite weckt das kleinste Zugeständnis der herrschenden Klassen, da es zu spät kommt, da es im Kampf errungen wurde, den revolutionären Geist nur noch mehr. Das gemeine Volk, das sich früher mit dem kleinsten Zugeständnis zufrieden gegeben hätte, bemerkt nun, dass der Feind wankt; es sieht den Sieg voraus, es spürt, wie sein Mut wächst, und dieselben Männer, die früher vom Elend erdrückt wurden und sich damit begnügten, im Geheimen zu seufzen, erheben nun ihr Haupt und marschieren stolz zur Eroberung einer besseren Zukunft.
Schließlich bricht die Revolution aus, die umso schrecklicher ist, je erbitterter die vorangegangenen Kämpfe waren.
Die Richtung, die die Revolution einschlagen wird, hängt zweifelsohne von der Summe der verschiedenen Umstände ab, die das Eintreffen des Kataklysmus bestimmen. Aber sie lässt sich im Voraus vorhersagen, je nachdem, wie energisch die verschiedenen fortschrittlichen Parteien in der Vorbereitungszeit revolutionäre Maßnahmen ergriffen haben.
Eine Partei mag ihre Theorien und ihr Programm, das sie verwirklichen will, deutlicher entwickelt haben; sie mag aktiv Propaganda gemacht haben, in Reden und in der Presse. Aber vielleicht hat sie ihre Bestrebungen nicht ausreichend in der Öffentlichkeit, auf der Straße, durch Aktionen zum Ausdruck gebracht, die den Gedanken, den sie vertritt, verkörpern; sie hat wenig oder gar nichts gegen ihre Hauptfeinde unternommen; sie hat die Institutionen, die sie zerstören will, nicht angegriffen; ihre Stärke lag in der Theorie, nicht in der Aktion; sie hat wenig dazu beigetragen, den Geist der Revolte zu wecken, oder sie hat es versäumt, diesen Geist gegen die Verhältnisse zu richten, die sie in der Zeit der Revolution besonders angreifen will. Infolgedessen ist diese Partei weniger bekannt; ihre Bestrebungen wurden nicht täglich und kontinuierlich durch Aktionen bekräftigt, deren Glanz auch die entlegenste Hütte erreichen konnte; sie sind nicht ausreichend in das Bewusstsein des Volkes eingedrungen; sie haben sich nicht mit der Menge und der Straße identifiziert; sie haben nie einen einfachen Ausdruck in einer volkstümlichen Losung gefunden.
Die aktivsten Autoren einer solchen Partei sind bei ihren Lesern als Denker von großem Verdienst bekannt, aber sie haben weder den Ruf noch die Fähigkeiten von Männern der Tat; und an dem Tag, an dem der Mob durch die Straßen strömt, werden sie es vorziehen, dem Rat derer zu folgen, die weniger präzise theoretische Ideen und nicht so große Bestrebungen haben, die sie aber besser kennen, weil sie sie haben handeln sehen.
Die Partei, die die meiste revolutionäre Propaganda gemacht und den meisten Mut bewiesen hat, wird an dem Tag, an dem es notwendig ist zu handeln, an vorderster Front zu marschieren, um die Revolution zu verwirklichen, Gehör finden. Aber die Partei, die nicht den Mut hatte, sich in den Vorbereitungsperioden durch revolutionäre Taten zu behaupten, und die keine treibende Kraft hatte, die stark genug war, um Männer und Gruppen für das Gefühl der Verleugnung zu begeistern, für den unwiderstehlichen Wunsch, ihre Ideen in die Tat umzusetzen, – (wenn dieser Wunsch bestanden hätte, hätte er sich in Taten ausgedrückt, lange bevor die Masse des Volkes sich dem Aufstand angeschlossen hätte) – und die nicht wusste, wie sie ihre Fahne populär und ihre Bestrebungen greifbar und umfassend machen konnte, – diese Partei wird nur eine kleine Chance haben, auch nur den kleinsten Teil ihres Programms zu verwirklichen. Sie wird von den Parteien der Tat beiseite gedrängt werden.
Diese Dinge lernen wir aus der Geschichte der Perioden, die den großen Revolutionen vorausgehen. Die revolutionäre Bourgeoisie verstand das sehr gut – sie vernachlässigte kein Mittel der Agitation, um den Geist der Revolte zu wecken, als sie versuchte, die monarchische Ordnung zu zerstören. Der französische Bauer des 18. Jahrhunderts verstand es instinktiv, als es um die Abschaffung der Feudalrechte ging; und die Internationale handelte nach denselben Grundsätzen, als sie versuchte, den Geist der Revolte unter den Arbeiterinnen und Arbeitern der Städte zu wecken und ihn gegen den natürlichen Feind der Lohnabhängigen zu richten – den Monopolisten der Produktionsmittel und der Rohstoffe.