Gefunden auf portal oaca, die Übersetzung ist von uns. Weitere Texte die die Demokratie als ein Herrschaftsinstrument der herrschenden Klasse (Bourgeoisie) angreifen.
MENSCHENRECHTE
An Emilio Madrid, in memoriam.
Was sind Menschenrechte?
In den bourgeoisen Revolutionen in Frankreich und den Vereinigten Staaten Ende des 18. Jahrhunderts tauchten die sogenannten Menschenrechte als politische Rechte auf. Die Menschenrechte unterscheiden sich von den Staatsbürgerrechten. Der Mensch hat allein durch die Tatsache, dass er geboren wurde, natürliche Rechte (obwohl Frauen und Sklaven zunächst ausgeschlossen waren); der Staatsbürger hat Rechte als ein in der Gesellschaft lebender Mensch.
Die Menschenrechte wurden als solche anerkannt, weil man davon ausging, dass sie schon vor der Französischen Revolution existierten; sie waren universelle und natürliche Rechte, die in der Erklärung der Menschenrechte als solche anerkannt wurden.
Es ist anzumerken, dass die so genannten Rechte des Menschen im Unterschied zu den Rechten des Staatsbürgers nichts anderes sind als die Rechte des bourgeoisen Individuums, des Mitglieds der Zivilgesellschaft, also des egoistischen Menschen, des von anderen Menschen und von der Gemeinschaft getrennten Menschen. In der radikalsten Verfassung, der Verfassung von 1793, heißt es in Artikel 2: „Diese Rechte (die natürlichen und unantastbaren Rechte) sind: Gleichheit, Freiheit, Sicherheit und Eigentum“.
Worin besteht die Freiheit? In Artikel 6 heißt es: „Die Freiheit ist die Macht, die dem Menschen erlaubt, das zu tun, was den Rechten eines anderen nicht schadet“; oder in der Erklärung der Menschenrechte von 1791: „Die Freiheit besteht darin, alles tun zu können, was einem anderen nicht schadet.“.
Freiheit ist also das Recht, das zu tun und auszuüben, was einem anderen nicht schadet. Die Grenze wird durch das Gesetz festgelegt, so wie zwei Felder abgegrenzt werden: durch einen Zaun. Es ist die Freiheit des Menschen als Individuum, isoliert und autark, in sich selbst zurückgezogen.
Aus diesem Grund basiert das Recht des Menschen auf Freiheit nicht auf der Beziehung des Menschen (Individuums) zu einem anderen Individuum, sondern auf der Isolierung des Individuums von einem anderen Individuum. Es ist das Recht auf Isolation, das Recht des begrenzten Individuums: begrenzt auf sich selbst und getrennt von der Gemeinschaft.
Die praktische Anwendung des Rechts des Menschen auf Freiheit ist das Recht des Einzelnen auf Privateigentum.
Worin besteht das Recht des Menschen auf Privateigentum? In Artikel 16 der französischen Verfassung von 1793 heißt es: „Das Recht auf Eigentum ist das, das jedem Bürger erlaubt, seine Güter, seine Einkünfte, den Ertrag seiner Arbeit und seines Fleißes zu genießen und über sie nach seinem Gutdünken zu verfügen.“.
Das Recht auf Privateigentum ist das Recht, nach Belieben über das eigene Vermögen zu verfügen. Diese individuelle Freiheit ist das Fundament der Zivilgesellschaft und lässt jeden Menschen in einem anderen Menschen nicht die Erfüllung, sondern die Grenze seiner Freiheit finden. Das Recht auf Eigentum ist das Grundrecht der bourgeoisen Gesellschaft und des Kapitalismus.
Es bleiben die anderen Rechte des Menschen: Gleichheit und Sicherheit.
Gleichheit ist nichts anderes als die Gleichheit aller Menschen vor dem Gesetz. In Artikel 3 der Verfassung von 1795 wird sie folgendermaßen definiert: „Die Gleichheit besteht darin, daß das Gesetz für alle das nämliche ist, es sei, daß es beschütze, oder daß es strafe.“ Gleichheit ist immer rechtliche Gleichheit, niemals ökonomische, soziale oder politische Gleichheit.
Wie steht es mit der Sicherheit? In Artikel 8 der Verfassung von 1793 wird sie wie folgt definiert: „Die Sicherheit beruht in dem Schutz, den die Gesellschaft jedem ihrer Glieder für die Erhaltung seiner Person, seiner Rechte und seines Eigentums zusichert“.
Sicherheit ist das oberste soziale Konzept der bourgeoisen Zivilgesellschaft, das Konzept der Polizei als Garant und Aufrechterhalter der sozialen Ordnung: dass die gesamte Gesellschaft nur existiert, um jedem ihrer Mitglieder die Erhaltung seiner Person, seiner Rechte und seines Eigentums zu garantieren. Das bourgeoise Sicherheitskonzept bekräftigt ihren wesentlichen Egoismus. Sicherheit ist vielmehr die Versicherung seines Egoismus, des Rechts auf sein Eigentum.
Von der glorreichen Trilogie des Mottos der Französischen Revolution in ihren Anfängen: Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit, war die Brüderlichkeit bereits durch das Eigentum ersetzt worden. Im Winter 1795-1796 war die Forderung der Sans-Culottes nach dem Recht auf Leben, d.h. dem Recht, nicht zu verhungern, in den Straßen von Paris durch Kanonenfeuer niedergeschlagen worden. Das Recht der Bourgeoisie auf Sicherheit setzte sich durch: Eigentum hatte Vorrang, war heilig und unveränderlich.
Dieselben Kanonen machten die repräsentative Demokratie zur einzig möglichen Demokratie und fegten die von den Sans-Culottes praktizierte direkte Demokratie hinweg.
Kein einziges der so genannten Rechte des Menschen geht über den egoistischen Menschen hinaus, das isolierte Individuum, das sich auf sich selbst, seine privaten Interessen und seinen privaten Willen konzentriert und immer von der Gemeinschaft getrennt ist. Die Gesellschaft erscheint als äußerer Rahmen für das Individuum, als eine Einschränkung seiner ursprünglichen Unabhängigkeit. Das einzige Band, das sie zusammenhält, ist das natürliche Erfordernis, die Notwendigkeit und das private Interesse, die Bewahrung ihres Eigentums und ihrer egoistischen Person.
Diese Sicht des Menschen als isoliertes, egoistisches Individuum, das stets bereit ist, seine individuellen Bedürfnisse auf egoistische Weise zu befriedigen, entspricht in keiner Weise den Daten, die uns die Anthropologie und die Geschichte offenbaren. Es ist unmöglich, sich den prähistorischen Menschen als ein von der Gemeinschaft isoliertes Individuum vorzustellen, das keinen Bezug zur Stammesgruppe hat und dem die Interessen der menschlichen Gattung fremd sind.
Die so genannten Menschenrechte, so mythologisiert und manipuliert sie auch sein mögen, die wir als etwas Gutes akzeptieren sollen, das wir verteidigen müssen, und als etwas, das dem Menschen zusteht, nur weil er ein Mensch ist; dass sie daher natürlich sind, weil sie mit dem Menschen geboren wurden und mit ihm sterben werden, sind einfach die Rechte des bourgeoisen Menschen und als solche weder proletarisch noch haben Proletarier irgendeinen Grund, sie zu verteidigen; dass die Rechte auf Gleichheit, Freiheit, Sicherheit und Eigentum spezifisch für die Bourgeoisie sind und als solche einen historischen Ursprung haben und enden werden; dass sie also weder dem Menschen im Allgemeinen innewohnen, noch unveränderlich und ewig sind.
Die Gleichheit darf nicht nur scheinbar sein, sie darf nicht nur in der Sphäre des Staates verwirklicht werden, sondern in der Realität, d.h. in der sozialen und ökonomischen Sphäre. Der wahre Inhalt der proletarischen Forderung nach Gleichheit ist die Abschaffung der sozialen Klassen. Die Idee der Gleichheit, sowohl in ihrer bourgeoisen als auch in ihrer proletarischen Form, ist ein Produkt der Geschichte und setzt notwendigerweise bestimmte historische Umstände voraus.
Der bourgeoise Charakter der Menschenrechte und ihr historischer, vorübergehender Charakter, der nicht Teil der menschlichen Natur ist, sind klar.
Die Verteidigung der Menschenrechte und der Demokratie wird unaufhörlich und unerbittlich von denselben Menschen propagiert, die in den am weitesten entwickelten Ländern die politische und ökonomische Macht innehaben und die ständig auf die rücksichtsloseste Art und Weise alle Kriege in der Welt provozieren, die Hunger, Durst, Elend, Krankheiten, Angst und endlose Unterdrückung verursachen. Sie verbreiten diese vermeintlich pazifistische Ideologie der Verteidigung der Menschenrechte und der Demokratie, um genau die Menschen zu entwaffnen, die sie ausbeuten und massakrieren wollen. Deshalb muss diese pazifistische Ideologie als das angeprangert werden, was sie ist: eine Waffe des Feindes, um uns zu besiegen. Die einzige Lösung, um allen Arten von Katastrophen und Elend ein Ende zu setzen, ist die Beseitigung dessen, der sie permanent hervorbringt, nämlich der Kapitalismus, ob in seiner demokratischen oder faschistischen Form, denn beide Formen sind nichts anderes als Erscheinungsformen der Diktatur des Kapitals. Und der einzige Weg, dem Kapital ein Ende zu setzen, ist der Kampf für eine klassenlose Gesellschaft, d.h. eine kommunistische und egalitäre Gesellschaft.
Es geht nicht darum, fiktive Menschenrechte zu verteidigen, sondern die aktuelle Situation zu untersuchen und zu erkennen, welche wahren Interessen all diese demokratischen Staaten und anderen Institutionen hinter der Maske der Menschenrechte, die sie zu verteidigen vorgeben, verteidigen.
Die Gesetze des Marktes schaffen die Voraussetzungen für die Entstehung diktatorischer Regime, die für die Unterwerfung und Ausbeutung der Bevölkerung in armen Ländern notwendig sind.
Es ist notwendig zu untersuchen, welche materiellen Ursachen, welche historischen Bedingungen die Entstehung von Diktaturen und Diktatoren ermöglichen und sogar begünstigen, denn nicht Diktatoren und Diktatoren prägen die Geschichte, sondern in erster Linie die Entwicklung der Produktivkräfte, die unter Berücksichtigung des allgemeinen historischen und geografischen Kontextes die eine oder andere Regierungsform hervorbringt.
Der abstrakte Charakter von Freiheit und Gleichheit im Kapital hindert diese Begriffe nicht daran, einen realen Inhalt zu haben. Der Kapitalismus ist das Regime, das Lohnsklaverei und die Ausgrenzung derjenigen Menschen erzwingt, die nicht damit einverstanden sind, ausgebeutet zu werden. Geld und Staat werden als die großen sozialen Vermittler eingesetzt: Geld als Maßstab für den Wert aller Waren (einschließlich der Kommodifizierung menschlicher Beziehungen); der Staat als Schiedsrichter, der die Verteidigung der demokratischen und bürgerlichen Ordnung sowie Sanktionen gegen ihre Widersacher durchsetzt.
Die Demokratie ist weder ein Dogma noch eine unveränderliche Realität, auf die man sich als etwas Dauerhaftes, sich selbst Gleiches, vom Rest Getrenntes, Metaphysisches berufen kann. Im Gegenteil, die Demokratie ist ein Produkt der Geschichte, das Ergebnis der gesellschaftlichen Entwicklung im Laufe der Zeit. In der Neuzeit wurden der Liberalismus und die Demokratie in Opposition zu ihrem Vorgänger, dem Feudalismus, geboren, einem System, das bereits historisch überholt war, was die Demokratie bei ihrer Geburt revolutionär machte, weil sie eine neue Gesellschaft hervorbrachte, die der vorherigen entgegengesetzt und überlegen war. Ökonomisch übertraf sie den Feudalismus, indem sie die Produktionsmittel außerordentlich entwickelte, und politisch, indem sie die Individuen von der feudalen Vasallität befreite und einen „neutralen“ Staat schuf, in dem alle Staatsbürger rechtlich gleichgestellt waren. Die volle Entfaltung der Demokratie entspricht der vollen Herrschaft der Bourgeoisie als Klasse, wenn die Bourgeoisie durch die volle Entfaltung des Kapitalismus alles ihrer Macht unterwirft und nicht zulässt, dass jemand sie anzweifelt. Um sie zu erhalten, wird sie konservativ, reaktionär und zögert dabei nicht, ihre eigentliche Daseinsberechtigung zu zerstören: die historische Entwicklung der Produktivkräfte zu gigantischen Ausmaßen. Der Kapitalismus zerstört und verschlechtert heute die natürlichen Ressourcen, die Wälder, die Ozeane, das Land, die Atmosphäre, die Nahrung, die Existenz von Millionen von Menschen und zögert nicht, die Quelle, die ihm Leben gibt, zu vernichten und zu massakrieren: die lebendige Arbeit, die Arbeitskraft, aus deren Ausbeutung er den Mehrwert gewinnt, der für das Kapital das ist, was der Sauerstoff für die Menschen ist. An diesem Punkt ist die Demokratie nicht mehr revolutionär, wie sie es bei ihrer Geburt war, sie ist nicht einmal mehr historisch gerechtfertigt, wie sie es in ihrer Blütezeit, der Entwicklung der Produktivkräfte, war. Sie ist reaktionär geworden, und um ihre Existenz etwas zu verlängern, greift sie zu Tricks wie dem Feigenblatt der so genannten „Menschenrechte“, um ihre Schande vor Millionen und Abermillionen von Ausgebeuteten und Unterdrückten zu vertuschen, eine Schande, die sich nicht vertuschen lässt, weil sie so sichtbar ist wie die Ausbeutung, Unterdrückung und alle Arten von Ungerechtigkeit und Leiden der Mehrheit der Weltbevölkerung, die genau von denen verursacht werden, die behaupten, die Verteidiger von Demokratie und Menschenrechten zu sein, wie zum Beispiel alle entwickelten kapitalistischen Staaten, deren Anführer hervorragende Verfechter solcher Slogans sind. Und das ist nur logisch, denn die Demokratie ist das politische Regime der Bourgeoisie, der Ausbeuterklasse schlechthin, und die Menschenrechte sind nichts anderes als die Rechte des bürgerlichen Menschen, des egoistischen Menschen, des isolierten und nicht unterstützten Individuums.
Was wir also verteidigen müssen, ist weder die Demokratie noch die Menschenrechte bourgeoiser Prägung, sondern das Recht der Ausgebeuteten und Unterdrückten, sich gegen die Herrschaft und Sklaverei des Kapitals aufzulehnen und eine neue Gesellschaft ohne Klassen, ohne Ausbeutung, ohne Geld, ohne Armeen, ohne Mehrwert, ohne Unterdrückung und ohne Staaten zu errichten.
Agustín Guillamón
Veröffentlicht in Catalunya núm. 173 (Juni 2015)